ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Хайнц Кохут родился 3 мая 1913 года в Вене, Австрия. До 1924 года он учился дома, а в возрасте 11 лет от поступил в частную школу. Он освоил французский и греческий язык, а также изучал биологию и европейскую литературу. Кохут начал получать средне-специальное медицинское образование в Венском университете, и именно там он заинтересовался психоанализом. В течение года он учился в Париже, и в 1938 году он получил диплом.
В 1939 году Кохут бежал от нацистов в Австрию, потому что его отец был евреем. Оттуда он переехал в Англию, а потом – в Соединённые Штаты, где он работал в госпиталях и больницах при Чикагском университете. Со временем он переключился на психоанализ, и через несколько лет он стал лектором в университете. В 1964 году он занял должность президента Американской психоаналитической ассоциации, и с 1965 года он также был вице-президентом Международной психоаналитической ассоциации.
Кохут был убеждённым сторонником и защитником традиционной психоаналитической теории, и он часто называл себя "мистер Психоанализ". Однако в последующие годы своей карьеры он отверг структурную теорию Зигмунда Фрейда и разработал новую теорию личности.
ВКЛАД В ПСИХОЛОГИЮ
Кохут начал строить свою концепцию личности на основе четырех базовых компонентов. Первым из них было "ядро самости" – биологический конструкт, присущий младенцу от рождения. Второй компонент – это "виртуальная самость": образ ребёнка формируемый и поддерживаемый его родителями. Соединение "ядра самости" с "виртуальной самостью" должно привести к формированию следующего компонента – "связной самости". Однако травма, неподобающее обращение и насилие или какие-то нарушения в процессе развития могут помешать объединению этих частей. Четвёртый компонент – это "грандиозная самость": это эгоцентричная форма личности, которая становится результатом ощущения "Я – центр Вселенной", которое присутствовало у человека в раннем детстве.
Кохут считал, что в основе практически каждой психологической проблемы лежит неспособность родителя проявить сопереживание и эмпатию по отношению к ребенку. Эта идея стала фундаментом самопсихологии Кохута, которая делает особый акцент на том, что психологические проблемы, а также дисфункциональные и неадаптивные стратегии, с помощью которых человек пытается справляться с происходящим, являются результатом неудовлетворенных потребностей в плане развития. Например, если ребёнок не получал необходимого утешения в моменты страха и беспокойства, он может вырасти в слишком осторожного взрослого, либо с годами у него может развиться склонность к реализации экстремальных, рискованных моделей поведения.
Кохут считал эмпатию самым важным терапевтическим инструментом самопсихологии, потому что она может помочь в устранении ущерба, причинённого игнорированием потребностей в плане развития. Кохут заявлял о том, что эмпатия как таковая может дать целительный эффект, и он также отмечал, что сопереживание может использоваться как интеллектуальное средство для завоевания доверия клиента – проявив эмпатию, терапевт сможет получить больше информации о клиенте и разработать более эффективные терапевтические стратегии. Кохут ввел несколько новых терминов – таких, как:
Самообъекты – это объекты, которые человек воспринимает и ощущает как часть собственной личности. К этим объектам также могут относиться люди. Например, младенец может рассматривать своих родителей как продолжение себя.
Оптимальная фрустрация – это определенная степень разочарования и фрустрации, которая кажется человеку вполне выносимой. Например, когда ребенок нуждается в самообъекте, но не может получить к нему доступ, он может расстроиться и испытать фрустрацию. Оптимальной считается такая степень фрустрации, которая может привести к развитию новых навыков и умений, позволяющих справляться с происходящим. К примеру, именно такой уровень фрустрации испытывает ребенок, которого отучают от соски: он расстраивается, мать его успокаивает, и все же в итоге эта ситуация помогает ребенку развить новую полезную способность – нормально функционировать без соски.
Потребность в двойнике – желание чувствовать себя похожим на других людей.
Триполярная самость: это понятие включает три фундаментальных потребности – потребность в демонстрации своей грандиозности (которая в чем-то похожа на эксгибиционизм), потребность альтер-эго и потребность в наличии идеализированной фигуры (к примеру, это может быть родитель).
В 1970-тых годах самопсихология Кохута довольно быстро завоевала популярность. Многим людям самопсихология показалась куда более позитивной и благотворной по сравнению с психоанализом – в частности, она больше понравилась тем индивидуумам, которые испытывали чувство вины за чрезмерное потакание самим себе и реализацию корыстных моделей поведения. К тому же эта методика подразумевает больше понимания и принятия. Все это позволило самопсихологии стать одной из фундаментальных основ современной психологии наряду с теорией объектных отношений, эго-психологией и теорией побуждения и мотивации.
